Христианство пришло к нам в X веке из Византии,
вытеснив древнеславянское понятие об устройстве
мира языческими богами, но, слившись с
древнеславянской культурой, дало исключительно
своеобразное явление. Некоторые христианские
святые и библейские пророки в сознании славян
приобрели черты и функции древних племенных
богов, благодаря чему многие языческие
празднества, ставши христианскими, сохранили
элементы дохристианской обрядовости.
Празднование Рождества Христова приходится на
7 января (25 декабря по юлианскому календарю). У
древних славян примерно в это же время года был
Праздник зимнего солнцестояния, когда день
удлиняется, а ночь становится короче. В это время
просыпается природа, начинается ее возрождение.
День зимнего солнцестояния — "Коляда" стал
как бы открывать череду Рождественских
праздников (с 7 по 17 января), которая называлась
"Святки".
Вечер под Рождество назывался Сочельником — от
слова "сочиво", что означает кушанье из
разваренных зерен пшеницы. Сдабривали сочиво и
взвар сухофруктами, а еще добавляли мед, патоку.
Ставили под образа на сено, как дар
нарождающемуся Спасителю. До первой звезды не
ели. Шли на Всенощную в храм. Крестьянин приносил
домой охапку сена, которое торжественно
складывалось на лавку в "красном угле".
Рядом укладывали сноп необмолоченной ржи или
пшеницы и кутью — специальную кашу из пшеничных
зерен и ячменя. Когда-то это был дар богу Велесу, а
со временем, потеряв языческий смысл, стал
восприниматься как символическое изображение
Рождества Христова.
Разговлялись после Рождественского поста за
пышным, по-русски щедро накрытым столом, где были
и поросята со всякими добавками и начинками, и
пироги, и прочие лакомства. Во время праздничного
застолья хозяин загадывал об урожае. Из снопа
вытаскивали, не глядя, стебель. Если он был
толстым, хлеб уродится, если тонким — готовься к
недороду. Обязательной принадлежностью
рождественского стола были и фигурки из теста:
"В каждом доме приготовляли к празднику
Рождества Христова из пшеничного теста фигуры,
изображающие маленьких коров, быков, овец и
других животных и пастухов. Такие фигурки
ставились на окна и столы, посылались в подарок
родным". Это сведения по Архангельской
губернии, но практически то же самое с
незначительными местными вариациями
зафиксировано и в других русских губерниях. В
Подмосковье, к примеру, "в первый день
Рождества печется ряд мелких коров, одна большая
фигура коровы и две большие фигуры овец. Эти
фигуры хозяйка хранит до Крещения, в Крещение же
после водосвятия размачивает в святой воде и
дает скоту".
По всей территории России был распространен
обычай новогоднего обхода домов молодежью или
детьми. "В Рязанской губернии ходят толпами
под окна просить пирогов. Впереди всех идет
девица, называемая мехоноскою; она несет кошель
для пирожного сбора, предводительствует толпой и
распоряжается дележом сбора".
Святки невозможно себе представить без колядок.
По словам знаменитого историка Карамзина, Коляда
был у язычников богом пиршеств и мира.
Колядовщиков нельзя было не принять — еще и
потому, что можно было услышать немало
неприятного в свой адрес. Но праздничное
настроение делало людей щедрыми, добрыми,
гостеприимными и колядовщиков, как правило,
обильно угощали.
Подобные обходы в течение святок проводились
трижды: в рождественский сочельник, под Новый год
и накануне Крещения. Каждая семья ожидала
колядовщиков, приготавливала для них угощение и
с неподдельным удовольствием выслушивала
колядки.
Заканчиваются святки с их весельем, гаданиями,
ряжением Иорданью — водосвятием на Крещение. "Грешные
и смелые люди считают своею святою, непременною
обязанностью окунуться в прорубь возле Иордани и
смыть с себя тяжкие грехи святочных игр, ряжения
и маски".
Несколько недель, отделяющих Крещение от
масленицы, назывались "мясоедом" и
считались свадебными. В народном календаре
выделяется неделя "всеядная", или "сплошная",
названная так в силу того, что церковь разрешает
употребление скоромной пищи в течение всей этой
недели, даже в среду и пятницу — традиционные
постные дни. Последняя неделя Рождественского
мясоеда называлась "пестрой". Иногда погоду
масленицы определяли по "пестрой" неделе:
"Какова пестрая, такова и масляна". По
церковному уставу в среду и пятницу на "пестрой"
неделе полагается пост, то есть вводится
пестрота — "мясоястие перемежается с постом".
Название недели, придуманное народом, было
обусловлено церковными правилами. Закрепившись,
название "потянуло" за собой комплекс
значений, которыми наделено слово "пестрый"
в русском языке, — ненадежный, неоднородный. Это
привело к некоторым запретам, оценкам действий,
совершаемых на данной неделе: "Пестрая"
неделя считается не вполне счастливым временем,
особенно для тех, кто вступает в брак, поэтому в
эти дни старались не свататься, не венчаться.
|
